循吏之外，两千多年里也常有酷吏和污吏。

这种影响有时候是不自觉的、潜移默化的，用西方的说法就是‘心灵的积习。第五是儒学全面参与现代中国社会文化的建设，如中国文化精神的重新凝聚，中华民族的自我身份的认同，伦理共识与真正具有内在约束力的信仰系统的的重建等，成为促进中国现代化的健康发展的正面的积极的因素。

在社会层面的文明上，儒家的理论与实践是大社会小政府，主要是地方与村社自治，有很多自治组织与较大的发展空间，有社与会，有乡约、义庄等，士绅阶层的用很大。湖北省与武汉市正拟复建新洲问津书院。王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。孔子是中国文化的代表，孔子诞辰日应是我们的教师节。关键词：儒学 民间儒学 城市儒学 仁义 现代意义我国现代化事业的发展太快了，整个社会需要调节，尤其是在世道人心的安立方面。

[8] 陈来：《北京??国学?大学》，北京：北京大学出版社，2012年，第47页。它产生于清代嘉庆、道光年间，至抗日战争爆发时止，长达一个多世纪。据我所知，武汉市大方学校、第25中学、积玉桥学校等中小学在校内教学中适当补充浅近的国学教育，对青少年的人格养成颇有成效。

孔子思想对欧洲文化启蒙，对世界人权宣言与伦理宣言的形成，有积极影响。有的一家几代人一块儿在此接受教育，而且非本社区的居民也可参与。尤其于北宋熙宁变法，新旧党争，能平心评判，抉摘幽微，既不蹈道学家之义理空言，亦不陷于当时名士贤大夫之意气积习。力恶其不出于身也，不必为己。

儒家学者要眼中有民，努力到民间去，弘扬儒学，把会议儒学、书本儒学转化为民间儒学、生命儒学。应当看到，当下仍有很多不健康的现象，如小悦悦事件，老人倒地无人敢扶现象，毒奶粉、地沟油、商业欺诈、制假售假，假文凭与学术不端，金钱与权力拜物教盛行、钱权色的交易等，腐蚀着社会，某种程度上反映了价值失序与道德信念的危机。

我们应当积极引导，使老百姓对国学的学习与理解更加有理性。正因为这个原因，很多人认为尽管五四以来儒家被摧残得很厉害，但是儒家心灵的积习、潜存的影响非常大，只要是中国人就会受到影响----人的自我了解、人与人之间的关系、人与自然的关系、人与天道的关系，都和儒家有关……民间所蕴含的儒家的基本价值，远远比一般知识分子更为深厚。就今天的社会而言，人们普遍期待的社会状况是：失业率不高，犯罪率很低，公序良俗得到护持，有全社会的征信系统，贫富差距不大，公民的基本人权、政治经济权与尊严得到尊重与保护，全民享受住宅、教育、医疗保险，生态环境良好，食品安全得到保障，人口预期寿命增加，生活品质提升。这些现象说明了什么？我回答说：这表明国民对国学、儒学有一种需要。

2012年，人民教育出版社推出了类似的国学读本。今天，从蒙学、幼学教育，到儒商的教育与干部、公务员的教育与培训，从家庭、学校到社会教育，儒学都有很大的空间。孔子是中国文化的代表，孔子诞辰日应是我们的教师节。自汉代至民国，儒学本来就是活在民间社会，起着指导、凝聚人心作用的精神价值。

除了制度与规范及儒家美政美俗的功能之外，还有作为其中内核的以仁爱为中心的价值系统，更需转化。（作者郭齐勇，1947年生，哲学博士，武汉大学国学院暨哲学学院教授、博士生导师，国学院院长。

这都说明民间儒学正在发展中并对社会起作良性的作用。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

[11]干春松先生说：现代中国学者对于儒家的研究并不是出于一种‘考古的兴趣，因为每一个中国人都能真切地感受到儒家对于我们的生活、制度、价值所投射的影响……在20世纪末的改革开放中，儒家和现代化的关系又一次成为关注的热点……[12]就社会理想而言，儒学的理想在今天仍有现实意义。陈来先生说：礼就是文化、文明。[8]现代有现代的礼仪，大陆中国人现今的尴尬不仅是礼失而求诸野，而是产生了很多最无行止规矩的粗鄙的人，使礼义之邦不断蒙羞。与释道教合流互补而以民间宗教形式发展的民间儒学，古时即有，如太谷学派即是。他们让国学走进社区的经验，值得推广。儒家学者的工作不应只停留在撰写研究论著上，儒生的本性在知行合一，身体力行，有理想有人格，落到做事做人的实处，积极参与社会政治生活，扶掖青年，弘大正气，鞭挞丑恶。

王阳明说：不离日用常行内，直造先天未画前。杜维明先生说：在儒家的底层，像一般的农民、工人，他们也受到儒家文化的影响。

三、民间儒学的现代意义及儒家在当代中国文化建设中的作用应该怎样做才能保持传统文化绵延不绝？根本上还是要将国学，特别是儒学教育引入基础教育体系。[10]景海峰先生说：未来的儒学定位必须要打破‘向后看的惯习，努力走出历史主义的阴影，用前瞻性的视野，追寻儒学的现代性联想，重新发现它的当代意义。

在这里，儒家中人要向基督教徒、教士学习，动心忍性，深入草根民间，博施济众，修己以安人，修己以安百姓。详见［日］吾妻重二著。

另一方面，我们也鼓励学者们立志做全面的人，全面的儒者，例如梁漱溟先生。儒学的学术研究与民间儒学并不是绝然对立的，两者应互为表里，相互补充。货恶其弃于地也，不必藏于己。王善人悟道颇有点传奇色彩，而由民间团体，特别是带有神秘性的、与健身、养生、治疗疾病联系在一起的民间宗教团体自发推动了学习王善人的运动，他们四处赠送有关王善人的书、护身符（正面是王善人的像，背面是王善人讲三界语录）与光盘，还有现代人讲王善人的书与光盘，办了有关王善人的网站。

钱穆先生说：朱子于政事治道之学，可谓于理学界中最特出。这种影响有时候是不自觉的、潜移默化的，用西方的说法就是‘心灵的积习。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。第四是儒学理论的研究，包括对现代性（化）与启蒙理性的反思，与自由主义、唯科学主义、女性主义、马克思主义，与基督教、印度教、伊斯兰教的对话，乃至整个文明对话，还有全球伦理、生态环境伦理的新建构等。

[11] 景海峰：《新儒学与二十世纪中国思想》，郑州：中州古籍出版社，2005年，第16页。我特别重视草根的民间社会的重建，例如湖北黄陂信义兄弟事迹的重释等。

进入 郭齐勇 的专栏 进入专题： 儒学 民间儒学 。第二、在广泛吸取东西方各民族文化的优长的基础上，在肯定文化的时代性的同时，确保中国文化的主体性，坚持并发展中国文化之为中国文化、中国人之为中国人的基本精神与核心价值。第二是儒家人物的研究，包括儒林传、道学传与地方志上的人物。在社会层面的文明上，儒家的理论与实践是大社会小政府，主要是地方与村社自治，有很多自治组织与较大的发展空间，有社与会，有乡约、义庄等，士绅阶层的用很大。

以朱子之学养，果获大用，则汉唐名相政绩，宜非难致。各地民间社团组织为民间儒学的发表起着积极的作用，例如河南省儒家文化促进会等都在做一些实际的工作。

）--------------------------------------------------------------------------------[1] 杜维明：《体知儒学》，杭州：浙江大学出版社，2012年，第39页。朱子很重视带有宗教性与社群性的民间礼俗的重建，着力推广吕大钧兄弟的《乡约》与《乡仪》，将二书合编成一书，修补加工为《增损吕氏乡约》。

这1%村落的保护工作还很艰难。国学是国本，当然是基础教育的主要内容，应以循序渐进的方式，在体制内的国民基础教育中加大国学、传统文化的份量。